En las tres próximas semanas se celebrarán cuatro importantes festividades cristianas: Ascensión del Señor (28 mayo), Venida del Espíritu Santo (4 junio), Santísima Trinidad (11 junio), Cuerpo y Sangre de Cristo (15 junio). La riqueza teológica de estas fechas merece una visión inicial conjunta, que ayude a preparar celebraciones inteligentes. Sólo la Navidad y el Triduo Pascual están a la misma altura.
Lucas es el único evangelio que menciona las dos primeras: la Ascensión (subida de Jesús al cielo) y Pentecostés (envío del Espíritu a la tierra). Están íntimamente unidas, se sostienen mutuamente y son productos del genio lucano. La primera al final del evangelio y la segunda al inicio de los Hechos. Son independientes de los otros evangelios sinópticos, Marcos y Mateo. Jesús terminó su acción con su muerte el Viernes Santo y Dios lo resucitó el Domingo de Pascua, que se complementan mutuamente en los cuatro evangelios. Pero sólo Lucas presenta el retorno de Jesús al Padre Eterno y el elemento que lo equilibra: el Espíritu Divino que desciende e inicia el tiempo de la iglesia en la historia. Recién en el segundo siglo un autor anónimo añadió a Marcos un final basado en los finales de Lucas y Juan.
Pero de esta comparación de los finales de los tres sinópticos surge una diferencia entre Mateo y Lucas. El primero: "Los once discípulos marcharon a Galilea, al monte que Jesús les había indicado, donde el Resucitado les dijo: Dios me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Vayan y formen discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a cumplir lo que les he ordenado. Y sepan que yo estoy con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:16-20). Lucas termina con otra escena y en otro lugar: "Jesús los llevó cerca de Betania y alzando las manos les bendijo, y mientras los bendecía se separó de ellos y fue llevado al cielo" (Lucas 24:50-51). Es decir, el Resucitado está (Mateo) y no está (Lucas) en la Tierra con los discípulos a lo largo de la historia. Lo que explica la ausencia de Jesús es la presencia del Espíritu.
La festividad de la Santísima Trinidad presenta el mayor misterio de la fe cristiana, que fue el fruto de tres siglos de reflexión teológica y afirma la unidad dentro de la multiplicidad divina: "Un solo Dios en tres Personas". La igualdad entre el Padre y el Hijo fue definida en el primer Concilio ecuménico (Nicea 325). El máximo dogma cristiano fue completado con el Espíritu Santo en el segundo Concilio ecuménico (Constantinopla 381). De ambos concilios derivó paulatinamente el Credo extenso que se recita en las celebraciones litúrgicas importantes.
Finalmente, una vez al año la iglesia celebra solemnemente la eucaristía, la realidad teológica que la acompaña cada día, en la festividad del "Corpus Christi". En muchas formas del cristianismo la eucaristía es el centro de la fe, con el que se encuentran los cristianos diariamente, o por lo menos semanalmente, de acuerdo a la revelación de Jesús: "Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él" (Juan 6:56). Otras revelaciones de fe son enfrentadas por el cristiano sólo en determinadas ocasiones. En cambio, la eucaristía es en verdad el alimento diario de la fe, que mueve a un encuentro continuo del creyente con la revelación divina. El texto básico fue dado por el Apóstol Pablo: "El Señor Jesús, la noche en que era entregado, tomó pan, dando gracias lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo que se entrega por ustedes, hagan esto en memoria mía. Luego tomó el cáliz y dijo: Esta es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la beban, háganlo en memoria mía" (1 Corintios 11:23-25).
