<p class="rtejustify"> ¿Qué características tiene el marlo (el Chapare) de la mazorca del maíz organizativo-populista que se desgranó con los bloqueos de mayo-junio de 2026? Más allá de la coca-cocaína, sus carteles internacionales y el infierno que traen consigo, ¿cuáles son las siete piezas sociológicas del viejo chasis chapareño, algunas de ellas clave para su desmontaje?</p> <p class="rtejustify"> Para una mejor comprensión de este artículo remitirse a Las batallas de hoy, y maíz desgranado, maquinaria desmontada, en la edición del 28 de junio, en <em>Los Tiempos.</em></p> <p class="rtejustify"> 1. El trópico de Cochabamba (provincias Chapare, Tiraque y Carrasco), tiene cinco municipios. Según el Censo de 2024: 1) Villa Tunari, 95.588 habs, 2) Puerto Villarroel, 64.345, 3) Entre Ríos, 45.520, 4) Chimoré, 27.374, y 5) Shinahota, 27.067 habs. Concentrada la población en su zona caliente, suma 259.894 habs, con gran dinámica demográfica y migratoria.</p> <p class="rtejustify"> 2. Su territorio de 29.000 km² cubre más del 50% del departamento de Cochabamba (55.631 km²). En ese marco, Villa Tunari es un gigante de 11.095 km² con la adición de una porción del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Sécure (Tipnis), frente a Shinahota que es pequeño.</p> <p class="rtejustify"> La población de los cinco municipios está concentrada sobre la carretera Cochabamba-Santa Cruz, su densidad demográfica es baja (9 habs x km²), y está asentada en una mancha urbana lineal a lo largo de la carretera.</p> <p class="rtejustify"> 3. La trama organizativa es piramidal y verticalista con sus seis federaciones y un estimado de 900 sindicatos reunidos en centrales y subcentrales agrarias. La Federación del Trópico con 160 sindicatos, Yungas Chapare con 193, Centrales Unidas con 29, Carrasco con 305, Mamoré con 135 y Chimoré con 100 sindicatos que actúan como un verdadero Gobierno regional de facto que regula la tenencia de la tierra, producción de hoja de coca, justicia comunitaria, y la fiscalización de la inversión pública.</p> <p class="rtejustify"> Todo esto frente a la debilidad del aparato civil del Estado (ni militar ni policial) vinculado a la garantía de la propiedad de la tierra, al tributo municipal y central, y –en general– a la clara ausencia de administración estatal civil en el Chapare.</p> <p class="rtejustify"> 4. La afiliación sindical es obligatoria para garantizar derechos políticos y económicos, diluyendo la frontera entre la organización social y la administración municipal (estatal). Esta estructura se complementa y tensiona con las organizaciones de transportistas, comerciantes y los consejos indígenas del Tipnis y del Consejo Indígena del Sur (Conisur), numéricamente minoritarios, pero con derechos preferentes. Los cocaleros actúan siempre como un bloque corporativo de alta cohesión y peso político determinante a nivel municipal, departamental y en el área de conexión del oriente con el occidente boliviano.</p> <p class="rtejustify"> 5. La autoidentificación étnica de Cochabamba muestra 46% de indígenas (el quechua es el 42,3%) y un 54% de no indígenas. En el trópico de Cochabamba, un 78% de indígenas frente a un 22% de no indígenas, lo que los convierte en un poderoso imán de articulación de otras áreas masivamente indígenas del país con todas las consecuencias de racismo y división que el populismo radical demostró.</p> <p class="rtejustify"> 6. El panorama religioso muestra una tensa mayoría de 55% de católicos frente a 45% de no católicos, con dinámicas de organización territorial radicalmente opuestas. Mientras la Iglesia católica se estructura formalmente a través de 5 parroquias y unas 60 capillas, el bloque no católico se atomiza de forma descentralizada en más de 180 templos evangélicos y pentecostales (como la UCE o las Asambleas de Dios).</p> <p class="rtejustify"> Densa red protestante que carece de una jerarquía unificada y que le lleva a insertarse de manera directa y convivencial con la trama de los sindicatos cocaleros y su jerarquía piramidal organizada.</p> <p class="rtejustify"> 7. Esta inserción de las denominaciones protestantes en la matriz sindical es una integración territorial de facto basada en tres requisitos prácticos.</p> <p class="rtejustify"> Primero, la asamblea sindical controla el uso del suelo y autoriza la construcción de los templos no católicos.</p> <p class="rtejustify"> Segundo, existe una doble afiliación donde los fieles y pastores deben cumplir rigurosamente sus deberes sindicales para resguardar sus tierras frente a los dirigentes sindicales.</p> <p class="rtejustify"> Tercero, estos grupos no católicos se adaptan a nivel micro a la autoridad y horarios del sindicato. Así, el tejido religioso no católico se despliega sin confrontación, respetando en los hechos la hegemonía corporativa del sindicato cocalero en la comunidad local y en flagrante ausencia del gobierno municipal y del Estado civil (no militar ni policial) del nivel central.</p> <p class="rtejustify"> Finalmente, comprender este viejo chasis, sin contar la coca-cocaína, exige mirar cuáles de sus siete piezas son clave, como la ausencia del Estado civil y el rol de la Iglesia y de los grupos no católicos.</p> <p class="rtejustify"> Pero ¿por qué ignorar otras cruciales como el control territorial de facto, la disciplina sindical autoritaria, la migración y urbanización lineal, en esta compleja transición que deberá tener el marlo chapareño que quedó después de ser desgranado su maíz en este 2026?</p> <p class="rtejustify"> &nbsp;</p> <p class="rtejustify"> <em><strong>El autor es sociólogo</strong></em></p>

<p class="rtejustify"> ¿Qué características tiene el marlo (el Chapare) de la mazorca del maíz organizativo-populista que se desgranó con los bloqueos de mayo-junio de 2026? Más allá de la coca-cocaína, sus carteles internacionales y el infierno que traen consigo, ¿cuáles son las siete piezas sociológicas del viejo chasis chapareño, algunas de ellas clave para su desmontaje?</p> <p class="rtejustify"> Para una mejor comprensión de este artículo remitirse a Las batallas de hoy, y maíz desgranado, maquinaria desmontada, en la edición del 28 de junio, en <em>Los Tiempos.</em></p> <p class="rtejustify"> 1. El trópico de Cochabamba (provincias Chapare, Tiraque y Carrasco), tiene cinco municipios. Según el Censo de 2024: 1) Villa Tunari, 95.588 habs, 2) Puerto Villarroel, 64.345, 3) Entre Ríos, 45.520, 4) Chimoré, 27.374, y 5) Shinahota, 27.067 habs. Concentrada la población en su zona caliente, suma 259.894 habs, con gran dinámica demográfica y migratoria.</p> <p class="rtejustify"> 2. Su territorio de 29.000 km² cubre más del 50% del departamento de Cochabamba (55.631 km²). En ese marco, Villa Tunari es un gigante de 11.095 km² con la adición de una porción del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Sécure (Tipnis), frente a Shinahota que es pequeño.</p> <p class="rtejustify"> La población de los cinco municipios está concentrada sobre la carretera Cochabamba-Santa Cruz, su densidad demográfica es baja (9 habs x km²), y está asentada en una mancha urbana lineal a lo largo de la carretera.</p> <p class="rtejustify"> 3. La trama organizativa es piramidal y verticalista con sus seis federaciones y un estimado de 900 sindicatos reunidos en centrales y subcentrales agrarias. La Federación del Trópico con 160 sindicatos, Yungas Chapare con 193, Centrales Unidas con 29, Carrasco con 305, Mamoré con 135 y Chimoré con 100 sindicatos que actúan como un verdadero Gobierno regional de facto que regula la tenencia de la tierra, producción de hoja de coca, justicia comunitaria, y la fiscalización de la inversión pública.</p> <p class="rtejustify"> Todo esto frente a la debilidad del aparato civil del Estado (ni militar ni policial) vinculado a la garantía de la propiedad de la tierra, al tributo municipal y central, y –en general– a la clara ausencia de administración estatal civil en el Chapare.</p> <p class="rtejustify"> 4. La afiliación sindical es obligatoria para garantizar derechos políticos y económicos, diluyendo la frontera entre la organización social y la administración municipal (estatal). Esta estructura se complementa y tensiona con las organizaciones de transportistas, comerciantes y los consejos indígenas del Tipnis y del Consejo Indígena del Sur (Conisur), numéricamente minoritarios, pero con derechos preferentes. Los cocaleros actúan siempre como un bloque corporativo de alta cohesión y peso político determinante a nivel municipal, departamental y en el área de conexión del oriente con el occidente boliviano.</p> <p class="rtejustify"> 5. La autoidentificación étnica de Cochabamba muestra 46% de indígenas (el quechua es el 42,3%) y un 54% de no indígenas. En el trópico de Cochabamba, un 78% de indígenas frente a un 22% de no indígenas, lo que los convierte en un poderoso imán de articulación de otras áreas masivamente indígenas del país con todas las consecuencias de racismo y división que el populismo radical demostró.</p> <p class="rtejustify"> 6. El panorama religioso muestra una tensa mayoría de 55% de católicos frente a 45% de no católicos, con dinámicas de organización territorial radicalmente opuestas. Mientras la Iglesia católica se estructura formalmente a través de 5 parroquias y unas 60 capillas, el bloque no católico se atomiza de forma descentralizada en más de 180 templos evangélicos y pentecostales (como la UCE o las Asambleas de Dios).</p> <p class="rtejustify"> Densa red protestante que carece de una jerarquía unificada y que le lleva a insertarse de manera directa y convivencial con la trama de los sindicatos cocaleros y su jerarquía piramidal organizada.</p> <p class="rtejustify"> 7. Esta inserción de las denominaciones protestantes en la matriz sindical es una integración territorial de facto basada en tres requisitos prácticos.</p> <p class="rtejustify"> Primero, la asamblea sindical controla el uso del suelo y autoriza la construcción de los templos no católicos.</p> <p class="rtejustify"> Segundo, existe una doble afiliación donde los fieles y pastores deben cumplir rigurosamente sus deberes sindicales para resguardar sus tierras frente a los dirigentes sindicales.</p> <p class="rtejustify"> Tercero, estos grupos no católicos se adaptan a nivel micro a la autoridad y horarios del sindicato. Así, el tejido religioso no católico se despliega sin confrontación, respetando en los hechos la hegemonía corporativa del sindicato cocalero en la comunidad local y en flagrante ausencia del gobierno municipal y del Estado civil (no militar ni policial) del nivel central.</p> <p class="rtejustify"> Finalmente, comprender este viejo chasis, sin contar la coca-cocaína, exige mirar cuáles de sus siete piezas son clave, como la ausencia del Estado civil y el rol de la Iglesia y de los grupos no católicos.</p> <p class="rtejustify"> Pero ¿por qué ignorar otras cruciales como el control territorial de facto, la disciplina sindical autoritaria, la migración y urbanización lineal, en esta compleja transición que deberá tener el marlo chapareño que quedó después de ser desgranado su maíz en este 2026?</p> <p class="rtejustify">  </p> <p class="rtejustify"> <em><strong>El autor es sociólogo</strong></em></p>