Las esposas del arca perdida
//Texto: Juan José Toro Montoya (*)//
//Gráficos: SIHP//
La mayoría de las culturas tienen a un diluvio, o una gran inundación, en su memoria colectiva. La falta de acuerdo entre los historiadores se traduce en si ese hecho fue único —o universal, en el marco de la tradición judeo-cristiana— o bien varios episodios ocurridos en diferentes tiempos y lugares que, al ser recogidos en los relatos orales, terminaron por ser interpretados como uno solo. Hay relatos de diluvios, o inundaciones, en prácticamente todas las mitologías y, además de los protagonistas y los diferentes lugares en los que habría ocurrido, un detalle que los diferencia es la participación de la mujer.
En Grecia, por ejemplo, se hablaba de un diluvio provocado por Zeus del que los únicos sobrevivientes fueron la pareja Deucalión y Pirra, quienes se encargaron de repoblar la tierra. Algo parecido se contaba entre los pueblos andinos y así llegó hasta los collas para pasar de estos a la cultura inca en la que la pareja fundacional es la de Manco Capaj y Mama Ocllo. La tradición judeo-cristiana es la que habla del diluvio universal como un castigo de Jehová a la humanidad por sus pecados.
El hombre elegido para salvarse fue Noé que, según el libro del Génesis, “halló gracia ante los ojos de Jehová”. “Noé, varón justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé —dice el Génesis—. Y engendró Noé tres hijos: a Sem, a Cam y a Jafet”. El detalle es que este, que es el primer libro del Pentateuco, no dice, en ninguna parte, cómo se llamó, o llamaron, la o las mujeres con las que Noé engendró a sus tres hijos.
En el relato bíblico, Jehová, que ha decidido exterminar a la pecadora humanidad, hace un pacto con Noé: “Entrarás en el arca tú, tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meterás en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra serán. De las aves según su especie, y de las bestias según su especie, de todo reptil de la tierra según su especie, dos de cada especie entrarán contigo, para que tengan vida”. Se construye un arca porque, en esta ocasión, la tierra será destruida mediante un diluvio, y el concepto de la pareja, aplicable a todo semoviente, se aplica para permitir que cada especie de ser viviente pueda reproducirse después.
Por eso, al arca ingresa una pareja de cada especie y eso incluye a Noé y sus tres hijos: cada uno entró con pareja. Esto coincide con la versión de Pedro, que dice que había ocho personas en el arca (1 Pedro 3:20). Todos sabemos que los hijos de Noé eran Cam, Sem y Jafet. ¿Por qué no se puso el nombre de sus esposas? Lo que se puede ver aquí, salvo prueba en contrario, es una invisibilización de la mujer que, por esa vía, es puesta debajo del hombre, debidamente individualizado.
LA VERSIÓN DE ARSÁNZ
Que el o los autores del Génesis no hayan identificado, por sus nombres, a las esposas de Noé, y a las de sus hijos, dio lugar a una serie de versiones que llegaron hasta nuestros tiempos. Todavía hoy, el tema es motivo de debate, particularmente entre los cultores del gnosticismo y los aficionados al estudio de autores antiguos. Para nuestros tiempos, Bartolomé Arsánz ya es un escritor antiguo y en su “Historia de la Villa Imperial de Potosí…” incluye una versión del diluvio universal de la que no cita fuente, es decir, no se sabe cuál es su origen.
Lo que el cronista escribió, en el capítulo II del libro primero, es lo siguiente: “Año 1656 de la creación del mundo (según el Génesis, capítulo 5), indignada la majestad divina contra los pecados de los hombres envió el general diluvio, en el cual perecieron todos y solamente fueron reservados (en aquella memorable arca) Noé con su mujer Vesta (a quien otros dicen Titea), hijos y nueras; Sem y su esposa Pandora, Cam con la suya Nuegla; Jafet y su mujer Nuela, de donde salieron por mandato de Dios habiendo estado un año cabal.
Los editores de la “Historia…” publicada en 1965, Lewis Hanke y Gunnar Mendoza, no supieron explicarse de dónde salió la información, aparentemente tan precisa, de Arsánz respecto a los nombres de la familia de Noé. El segundo escribió que “es difícil discernir la fuente o las fuentes de información de la Historia. Una de ellas parece ser los Elogios de mujeres insignes del Viejo Testamento del doctor Martín Carrillo, con la reserva de que Arsánz muchas veces copia las citas bibliográficas de otros autores. El razonamiento de Mendoza solo tiene bases cronológicas ya que, en efecto, el libro de Carrillo es anterior a la época de Arsánz —1627—, y debió ser muy popular en su tiempo, pero, con excepción del supuesto año del diluvio —1656, desde la presunta creación del mundo—, no existen más coincidencias puesto que se ocupa de la esposa de Adán, Eva; de las esposas de Lamech, Ada y Sella, y de Noema, “mujer soltera y libre” que fue hija de la segunda, antes de pasar a Sara, la esposa de Abraham.
En otras palabras, o este autor ignoraba sobre la familia de Noé o también invisibilizó a las mujeres de esta. En cambio, un libro que sí coincide con los nombres que proporciona el cronista potosino es uno escrito en latín, y que tiene un título largo: “Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium”, algo así como “Comentarios sobre las obras de varios autores de personas antiguas”.
Esta obra fue escrita por Giovanni Nanni, que cambió su nombre al latín Joannis Annius Viterbensis y fue más conocido como Annio de Viterbo, y primero circuló manuscrito. Su autor decía haber tenido acceso a textos antiguos etruscos, egipcios y caldeos. Señalaba como principal fuente a Beroso, un sacerdote babilonio del siglo III a. de C. que escribió tres libros sobre su patria. Debió impresionar tanto a Garcilaso de la Vega, el padre del poeta español, que financió la impresión del libro que pasó a la imprenta en 1498. En su versión impresa, lleva el nombre corto de “Beroso de comentariis, antiqvitatvm”, algo así como “El libro de antigüedades de Beroso”.
Es probable que un ejemplar de este libro haya estado en la biblioteca de los jesuitas en el Potosí del siglo XVIII y allí lo leyó Arsánz y de él extrajo sus informaciones sobre los primeros años de los hebreos. En tiempos del cronista, este y otros libros eran tomados bastante en serio y solo años, décadas o siglos después, se llegaría a demostrar que algunos habían sido falsificados.
Ese es el caso del libro de Annio que, según concluyeron los expertos, utilizó un falso libro de Beroso, o finalmente lo falsificó él, porque incluyó versiones sobre una lista de reyes de España que descendían de Tubal, hijo de Jafet y nieto de Noé, quien supuestamente había constituido una monarquía en Iberia poco después del diluvio.
Lo que Arsánz incluyó en su historia es esta versión: “Con este general diluvio quedaría dividida la tierra en dos partes, siendo la mayor y la más rica la que estuvo encubierta hasta el año del Señor de 1492, que la descubrieron don Cristóbal Colón y otros venturosos españoles; y habiendo los antiguos cosmógrafos dividido la tierra que les pareció habitable en tres partes principales (que son Asia, África y Europa) descubierto el Nuevo Mundo señaláronlo por cuarta parte y nombráronla América, aunque indignamente.
Hay varias opiniones en cuanto a quiénes serían los primeros que después del diluvio habitaron estas regiones, pues unos dicen que judíos, otros que gentiles europeos, y otros que tártaros orientales, y aunque cada cual alega sus razones sólo Dios sabe la verdad. Después que el patriarca Noé dividió sus hijos por el mundo para que le poblasen, a Sem cupo toda el Asia allende el río Eufrates hacia oriente con la Siria, donde está la Tierra Santa; Cam y sus descendientes poseyeron a Babilonia, las Arabias, Egipto y África; Jafet, la parte de Asia que mira al septentrión desde los montes Tauro y Amano, con toda Europa. Este tuvo ocho hijos: Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mosoc, Tiras y Samotes.
El quinto de ellos, Tubal, fue primer poblador de nuestra España, viniendo (según mejor sentir) a ella por mar acompañado de armenios y caldeos, casado (conforme el doctor Carrillo) con Noya, empezó a cimentarla (año del mundo criado 1798, del diluvio general 142, y antes del nacimiento de Cristo 2163)”. Como se puede leer en el párrafo precedente, Arsánz cita a Carrillo señalando que este es quien asigna a una mujer llamada Noya como esposa de Tubal, pero ni este ni aquella aparecen en el libro de referencia.
APÓSTOLES EN BOLIVIA
Siempre sin citar fuente, Arsánz continúa su relato posdiluviano: “Propagada ya la generación humana en gran parte del orbe, pasarían algunos de aquellos descendientes de Noé (ignórase cuándo) por navegación a estas regiones, y sería antes de ser las letras extendidas sin haberse comunicado a todas gentes; y por esta causa, si aquellos primeros que las habitaron no las conocieron, de necesidad las hablan de ignorar sus descendientes.
Y si, como quieren algunos autores, que aquellos que primero pasaron a estas partes fuesen hebreos, claro es que sería muchos siglos antes de la venida en carne del Señor, pues el apóstol Santo Tomás (como refiere en su Historia de Etiopia el padre Alonso de Sandoval, de la Compañía de Jesús, el maestro fray Alonso de Ramos y el padre Juan Eusebio Nieremberg) después que Cristo Nuestro Señor subió a los cielos predicó en estos reinos de la América el santo evangelio juntamente con un discípulo suyo…” Como se ve, el cronista cita expresamente al apóstol Tomás, afirmando que este habría llegado a estas tierras cumpliendo el encargo de Cristo: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15), una generalización que, durante siglos, permitió especular sobre las tierras que visitaron, particularmente aquellos sobre los que ya nada más dice la Biblia. En estos casos, muchas de las versiones sobre el destino de los apóstoles se basan en los evangelios no canónicos o apócrifos, es decir, aquellos que ya no fueron considerados para formar parte de la Biblia en el Concilio de Nicea I, realizado el año 325.
Uno de esos evangelios es, precisamente, el denominado “Evangelio copto de Tomás” que, sin embargo, no era conocido en tiempos de Arsánz, por cuanto un ejemplar fue descubierto en Egipto recién en 1945, como parte de la biblioteca de Nag Hamadi. Es probable, entonces, que la fuente del cronista haya sido Eusebio de Cesarea. En su relato, Arzans incluye versiones que llegaron, pero atribuidas a San Bartolomé, como la que dice que estuvo en Cacha, cerca del Cuzco, y en Carabuco y Chucuito, a orillas del Lago Titicaca. En la “Historia…” de Arsánz, la leyenda de la cruz de Carabuco es protagonizada por Santo Tomás.
(*) Juan José Toro es presidente 2018- 2020 de la Sociedad de Investigación Histórica de Potosí (SIHP).
