La politización de los miedos

Estoy convencido de que jamás podremos entender la politización del miedo expresado hoy en el renacimiento del fascismo europeo, sin recurrir a conocimientos que aparentemente no tienen nada que ver con la política

Casi siempre lo escucho cuando llega la hora del café y enciendo la radio. Su apellido es Kühn, no me puedo acordar del nombre. Tiene una voz agradable y en sus breves programas dice cosas cuerdas, sin gran alcance, pero de sentido común. Lo justo para compartir un café. Ese día estaba hablando de lo bien que están las cosas en Alemania. Puse oreja. No es frecuente que alguien sea optimista en estos tiempos. Y efectivamente, el tipo tenía cierta razón.

El desempleo baja, casi no hay inflación, aumentan sueldos y salarios (no para los jubilados, constato), el fisco batió el récord en recaudación y por si fuera poco, el problema de los refugiados que vienen desde Siria ya está bajo control, pues los programas de integración funcionan. La única tragedia es que Alemania salió último en el festival europeo de la canción (pero eso pasa todos los años y no es para suicidarse). En fin, todo bien, nada mal.

Y, sin embargo, el extremismo político representado por los neofascistas crece y crece. Crece en las calles a través del movimiento Pegida y crece en las elecciones a través de AfD (Alternativa para Alemania). Kühn no dijo eso, pero en cambio hizo una pregunta muy pertinente: ¿por qué en este país la gente vive con tanto miedo? Conecté de inmediato esa frase con mis pensamientos.

El neofascismo alemán crece no porque las cosas estén mal sino porque la gente tiene miedo. ¿Miedo a qué? Inevitable no pensar en Freud. O en la siguiente idea sugerida por el gran analista en sus Vorlesungen (1916-1917): El ser humano es por naturaleza miedoso, pues es la única especie que piensa en su muerte y en lo que sigue más allá. Miedo existencial que suele ser trasladado a determinados objetos (de odio, de fobia, de agresión). Es el signo común que se esconde bajo las sombras de toda neurosis y de toda psicosis.

Dicho en clave filosófica, se trata del “miedo del ser a dejar de ser”.

¿Será esa la razón por la cual tantos historiadores han constatado que las grandes conmociones sociales tienen lugar no en periodos donde las cosas funcionan mal sino precisamente cuando a la gente le va mejor? La respuesta sólo puede ser afirmativa. Esa es la razón. En medio de catástrofes, de hambrunas, de epidemias, sólo pensamos en salvar nuestras vidas. En tiempos normales nos confrontamos con el vacío que nos rodea, con esa nada de Sartre, con ese abismo de Heidegger, con lo indecible de Wittgenstein, con lo Unheimlich (lo siniestro, lo pavoroso) de Freud.

Quizás en ese “miedo del ser a no ser” se encuentra la razón del éxito de los políticos xenófobos. Pues a diferencia de otros fóbicos que viven sus fobias particulares en absoluta soledad, los políticos xenófobos socializan la fobia. Más aún, ofrecen un objeto de agresión a los miedosos que los siguen, un objeto sobre el cual depositar bajo la forma de odio, el miedo que los consume.

El “extranjero” es el símbolo viviente de lo “extraño”, de lo que no se entiende, de lo que no se quiere saber nada, de lo que hay que apartar de este mundo.

Hitler ofrendó a sus seguidores todo un pueblo para que ejercieran su miedo-odio. Lo logró. Lo que no logró fue quitarles el miedo. Después del Holocausto esos seguidores estaban tan miedosos como antes. La razones del miedo eran, evidentemente, otras.

Estoy convencido de que jamás podremos entender la politización del miedo expresado hoy en el renacimiento del fascismo europeo, sin recurrir a conocimientos que aparentemente no tienen nada que ver con la política. Entre ellos la filosofía, la psicología, la antropología y, con ciertas reservas, la teología. La política no se basta nunca a sí misma.

El autor es filósofo, profesor emérito de la Universidad de Oldenburg, Alemania.Mires.fernando5@googlemail.com

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